神農架中醫藥文化是神農架人民在幾千年生產、生活實踐和與疾病做斗爭中逐步形成并不斷豐富發展的，是炎帝神農醫藥文化的典型代表，是中華民族醫藥文化寶庫中一顆璀璨的明珠。深入挖掘其內涵，研究其特點，保護其遺產，弘揚其傳統，是歷史賦予我們的一項神圣義務和重要職責。
神農架乃神農醫藥文化創始圣地
神農架得名于神農搭架采藥的古老傳說，中醫藥文化因發育于神農醫藥文化的創始圣地而光耀千秋！
民間世代相傳，遠古時代，炎帝神農老祖宗曾率眾來到這兒，但見群峰崢嶸，溝谷縱橫，森林遍野，山花爛漫，不禁喜出望外，遂扎下營盤，開始了遍嘗百草的光輝實踐。為抵御山高氣寒，防備猛獸侵擾，他“架木為屋，以避兇險”；為方便登山探谷，采得奇草異藥，他“架木為梯，以助攀緣”；著就了《神農本草經》，聞天帝相召，他方“架木為壇，跨鶴飛天”。百姓們緬懷始祖恩德，便把這兒叫做了神農架。
此說當非空穴來風，稍加分析考證，便不難發現巧含其中的歷史真實：
從情理上看，首先是老祖宗該來——因為要遍嘗百草，必尋藥源豐富的地方，而神農架至今仍以中醫藥寶庫著稱于世；其次是老祖宗能來——因為紅坪犀牛洞考古發掘成果業已證明，在距今10萬年前的舊石器時代，神農架便有遠古人類生存，而老祖宗的生活時代距今僅5000多年，自然不難循著祖先的足跡一路尋來。
從實情上講，更能為神農老祖宗曾在此創功立業佐證——因為神農架的山山水水無不印刻著老祖宗的足跡，草草木木無不浸潤著老祖宗的血汗，諸多民風民俗也皆因炎帝神農搭架采藥而起、而興。
老祖宗“架木為屋，以避兇險”，神農架山民長期以“垛壁子”為居所，千年難改；
老祖宗“架木為梯，以助攀援”，神農架藥農至今仍常借繩梯攀登危崖，懸身絕壁；
老祖宗“架木為壇，跨鶴飛天”，天門埡、仙升臺等遺址至今猶在，可查可探；
老祖宗“遍嘗百草”，神農架民間慣以百草為地方冠名，至今仍然保留著百草園、百草坪、百草沖等古地名30多處；
神農架山民最崇拜太陽神，祭祀活動終年不斷，既有家祭，也有村祭。山民心目中，炎帝神農就是太陽神。祭祀活動多在太陽初出山的時候進行，多以五谷、時果和鮮花為供品，還特別講究五谷必須用斗（或升子）盛裝，并將桿秤插在中間，將秤盤、秤砣置于面上，意思是先秤祭祀人的心，心誠則靈驗；
神農架山民最愛打鑼鼓，唱山歌，《神農傳》歌本全面、系統地講述了炎帝神農的身世和功德，還包含了炎帝神農部落（或部族）的興衰歷程，填補了司馬遷沒有為炎帝神農做傳的歷史空白。
神農架中醫藥文化盡納百草精華
神農架無愧百草藥園美稱，中醫藥文化因根植于園中，盡納百草精華！
藥園里遍地皆藥，無物不藥。科學調查、考察成果業已證明，植物、動物和礦物三大類藥物樣樣俱全，木本、藤本和草本植物類藥物要有盡有。早年出版的《神農架中草藥名錄》（石世貴編著），計收錄了2013種；其后出版的《中國神農架中藥資源》（詹亞華主編），則將總種數擴展到了3000種以上。研究表明，其中有上百種具有滋補、養顏功能，數十種富含防癌、抗癌元素。
藥園里百草爭艷，眩人眼目。草本藥物多達千余種，農家多為之取有一個好聽的土名：或以其形象特征命名，譬如頭頂一顆珠、七葉一枝花、江邊一碗水、文王一支筆；或以其主要功用命名，譬如生血草、對月草、還陽草、舒筋草等；或突出了其生境特點，譬如過江龍、過崗龍、半邊草、六月雪等；還愛在名前加個序數，譬如一支香、二郎箭、三棵針、四季青、五朵云、六月雪、七葉膽、八爪龍、九死還陽草、十大功勞等。人們憑其形便不難判其名，憑其性便不難知其用。
藥園里珍奇紛呈，世所罕見。“四個一”、 “三十六七”和“七十二還陽”都聞名遐邇：“四個一”指頭頂一顆珠、七葉一枝花、江邊一碗水和文王一支筆。它們多為神農架特有，以往不見經傳，當今方被藥典收錄。“三十六七”是民間對主治五癆七傷藥草的總稱，主要包括白三七、紅三七、 百合七、 包袱七、鞭桿七、 冰盤七、穿山七、 蔥頭七、對葉七、 防風七、 飛蛾七、 肺癆七、 鳳尾七、蛤蟆七、 海龍七、云霧七、扣子七等。“七十二還陽”因能讓生命垂危者“起死回生”而得名，七步還陽、百合還陽 、豆板還陽、 豆瓣還陽、金耳還陽 、金絲還陽、 韭菜還陽、 菊花還陽、臘梅還陽、梅花還陽、 鋪地還陽、松柏還陽、青菜還陽等都在其中。
“七十二還陽”中金釵居首位。金釵是民間對石斛科藥草的統稱，包括龍頭鳳尾金釵、人字金釵、豆芽金釵、竹節金釵等20多種，皆依其主要藥用部位的形狀特點而得名。龍頭鳳尾金釵最顯神奇，它確實有頭，大小若大頭針頂；確實像龍像鳳，因頭伸兩須，體盤曲，尾巴細長。它通體金黃，酷似古代貴婦頭飾的金釵，故而得名。它對生境的要求十分苛刻，一要長在懸崖峭壁間，二要下臨無底深淵（潭），三還要深淵水面反射的日月光輝恰好回落崖頭，三者缺一不可。憑借如此條件，它方盡得日月精華，天地靈氣，因而也才具有了“起死回生”的神功。
還陽草神，還陽蟲也奇。最有名的還陽蟲是脆蛇，它長短不過尺余，皮色暗紅，主要特性是喜歡從樹枝跌落地上，落地時全身即斷為數節。神奇的是，不要一會兒，散落的各節便會自動接合如初，然后再上樹，再跌落。有經驗的草醫多選其第九次接合時將其捉住，因為此時的藥力最強，故稱之“九死還陽蟲”。清人趙學敏在《本草補遺》中只說脆蛇產于云貴山區，卻不知道神農架也有。另有一種小蟲也俗稱還陽蟲。它細如米粒，皮色乳白，特殊習性表現為總是成千上萬只聚成一列，整體行進。行進途中，任人用樹枝撥亂，它們迅即又能接合如初。這兩種還陽蟲都有劇毒，千萬不能直接用手捕捉，土郎中的辦法是，視其前進方向，預先將布頭巾之類攤放在前面的地上，待其身體全部進入后，即猛收布巾，將其緊緊扎在布袋之中。處理方法是，將布袋置于瓦片之上，連布帶蛇，一起用文火烤干，碾磨成粉后，可裝瓶備用。它們都是接骨斗榫的絕藥，能將粉碎性骨折接合如初。其用法很簡單，一般是將藥粉用黃酒或溫開水吞服，也可將藥粉配制的藥膏敷于傷處。
神農架中醫藥文化貴在“全民皆醫”
神農架中醫藥文化以“全民皆醫”最顯珍貴！
神農架歷史上長期沒有醫院，沒有診所，就是中醫先生、中藥店鋪也極為少見，人們卻能“小病不出門，大病不出村”，靠的就是“全民皆醫”。
“全民皆醫”主要表現于三大方面：
其一，認藥有道，經驗普及。人們都能認識幾十乃至上百種藥草，究其原因，除了身在山林，與藥為伴外，還在于普遍熟悉并善綜合運用識藥辨藥的“四字經”：一曰“看”。它最重要，又有八個講究，即一看形——譬如看到楓樹枝上生有5片小葉，形似5個手指，就能認定它是五指楓；看到牛膝草莖上生有膨大的節且狀似牛膝蓋，便能認定它是壯牛膝。二看色——譬如看到花始呈白色，繼逐漸變黃，便能認定它是金銀花。三看眼——眼指植物上突出或內陷的皮孔，有眼無眼常是判別一些花果形似卻非同物的重要依據，譬如水楊梅莖有皮孔，風箱樹卻沒有。四看點——譬如滿天星便因葉子上有點，透著光看像星星一樣，故名。五看毛——譬如白泡桐葉背上有層白色的絨毛，金線楓上則有層灰白色絨毛。六看刺——譬如鳥不沾便因全株都長滿了刺，連鳥也不敢碰而得名。七看翅——譬如鹽膚木的葉子有翅，可與漆樹鑒別；六耳棱葉下苞莖如翅，可與大鳳艾鑒別。八看斷面——譬如鐵包金的斷面便顯示，木質金黃，而外皮呈棕黑色。“摸”就是用手去摸、揉、捻，憑借感覺判定藥草。譬如錫葉藤的葉面很粗糙，土黨參的葉子則會流出白色的汁液。“聞”就是揉碎葉子，剝開果實，切開根莖用鼻子聞，根據不同氣味辨別藥草。“嘗”就是用口嘗味，憑味辨藥，但此法只適用于那些無毒或微毒的藥物。
其二，家家興藥，人人采藥。興藥、采藥一直是農家經濟收入的主要來源。神農架是我國中草藥材的重要產地，出產的大宗藥材包括黨參、當歸、天麻等，有大面積種植記錄的包括黃連、冬花、獨活等，早因品質優良聞名中外的“房當”，其所以被稱為“房當”，是因這里原屬房縣管轄。
會興藥不足為奇，善采藥則足堪贊嘆。因為采藥既要跋山涉水，又得攀崖越澗，還得提防兇禽猛獸的襲擊，稍有不慎，輕則跌傷，重則喪命。善采金釵的藥農最令人贊佩：因金釵生境特殊，藥農須先借助繩子懸身半空，再慢悠慢蕩，逐漸向懸崖絕壁靠攏。其間，還得時時注意頭頂，防備遭飛鼠襲擊。飛鼠學名中華鼯鼠，似鳥而非鳥，只能滑翔而不能飛行。滑翔時雙蹼平伸充當兩翅，長尾高翹掌握方向。雙蹼皆為革質，蹼緣又呈齒狀，因此借助下滑的慣性，能輕易割斷拇指粗的樹干、竹竿或藤類。它土名催生子，得名于一則傳說：古代一個年輕孕婦，因為家事不和，一時想不開，獨自上山想懸藤自縊，卻不料身體剛懸空，竟有一只飛鼠自天而降，割斷了脖子上的藤繩，孕婦得救了，腹中的嬰兒提前出世了，催生子也得名了。飛鼠主食金釵，常守候在金釵窩邊，為其充當保護神，一旦發現有人想來奪食，便會挺身而出，直滑下去，一心要割斷藥農身上的繩子。聰明的藥農自有應對妙招，即為繩子加套竹筒，讓飛鼠的鋸齒只能隨竹筒的滾動一滑而過，保證了繩子的安全，也就保證了自身的安全。
其三，土方土法，總見神效人們多粗通藥性醫理，善用土方土法，自行處理一般的疾病傷痛。。至今只要深入山林，深入農家，仍不難發現這樣的事例：
有漢子勞作時不慎被利器刺傷了手腳，鮮血如注，他（或同伴、或家人）多會就近扯一把草，放進嘴里嚼爛；再挖一坨稀泥，將爛草揉入其中；將揉入了爛草稀泥糊在傷處，不一會兒，傷者就會血止疼消。
有嬰兒突發了驚風，高燒不退，汗水把棉被都浸濕了，奶奶見狀便會拿出幾根珍藏的金釵，放進水壺，用開水煮沸，待水溫可以入口時，給嬰兒喂進幾滴，不一會兒，嬰兒就燒退了，不哭了，能安然入睡了。
有孩子喊叫肚子疼，奶奶總會先摸肚皮，發現其腹脹如鼓，就知道是停食所致，遂先用溫水替其擦洗干凈身子，繼用蘸有蜂蜜的手掌，反復地沾其前心后背，直到手掌上出現乳白色粘液或油光方停。不大一會兒，孩子就排便了，疼痛也隨即消失了。
